״מהיכן לקח זאת? מהיתד?״: המכתב הנוקב לראש הישיבה הליטאי
המשך ממכתבו המרתק של דודי הגרח"י אייזנבך ע"ה לאחד מראשי ישיבת פוניבז' בבני ברק:
ועתה לגוף מכתבו:
א) "אוניברסיטה". זו כבר פעס שניה שכת"ר "זורק" לי את הענין מוה, כדי להפחידני.. ובכן, ידידנו היקר, כאן אפשר להווכח שוב עד כמה נתפשים לשמועות של הבל. אין זה סוד שהרבי שליט"א הלך לשם לאחר נשואיו עם בתו הצדקנית שתליט"א של כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ זי"ע, ולאחר שמילא כרסיו בש"ס ופוסקים ביגיעה שאין לה שום תקדים בדרונו!.
ובעצמי שמעתי מהגאב"ד דבני ברק ז"ל שזוכר שאת הרבי שליט"א בהיותו בן 17 שנה (!) אי אפשר "חאפין אים" [=לתפוס אותו] בתוספות!, והרה"ח הישיש רבי אליעזר נאנעס שליט"א מפעיה"ק ת"ו (שעלה מרוסי' לפני כעשרים שנה וכשביקר את כ"ק אדמו"ר שליט"א מיד עם בואו הבטיחו הרבי ש"שנותיו ששהה בכלא היינו 18 שנה - לא ייחשבו לו", וב"ה הוא כיום למעלה מ90 שנה לאורך יוש"ט) רגיל לספר על ביקורו בבית הגה"ק רלוי"צ שניאורסאהן אביו של הרבי שליט"א לפני כשבעים שנה, ורבי לוי יצחק אמר לתת לו מתנה, להראות לו אחד שבקי בכל הש"ס ובכל ספרי הדא"ח שיצאו עד אז, והוא: בנו הרבי שליט"א. ובאזניי שמעתי מפי הר"ר צבי הרכבי שהי' יליד יקטרניסלב שמעולם לא ראו את הרבי לשחק עם ילדים בשכונה, וכ"ז ידוע ומפורסם.) כדי ללמוד הנדסה שלא יצטרך ליהנות מכתרה של תורה (שלא בכמה ממפורסמי ראשי הישיבות בארה"ב מראשי מועגדה"ת שידוע שהשתלמו בפילוסופי' וכו'), ועובדא היא, שעד היום הזה, כל פרנסתו מבניית אחד הגשרים הגדולים בארה"ב.
ואעפ"כ אספר לו עובדות קטנות "לסבר את האוזן":
1) גאב"ד בופאלו הגאון רבי דובעריש צוקרמן ז"ל (שהגאון מטשעבין זיע"א העיד עליו שעוד לפני המלחמה נודע שמו לתהילה, ומעשה שחלה וחששו בני ביתו של הגאון מטשעבין לספר לו שמא תזיק השמועה לבריאותו...) שהה בפאריז כאשר כ"ק אדמו"ר שליט"א הי' ב"אוניברסיטה", וסיפר שבמשך תקופת "לימודו" של הרבי שם, עבר הרבי אתו על הירושלמי בעיון.. שמעתי זאת מפי ישכר דב הגר שליט"א חבר ביה"ד הרבני באשקלון ששמע מפיו, וכן מפי הרה"ג רב"צ ריבקין שליט"א מתלמידי הגרי"ז גוסטמן שליט"א ששמע מפיו ומוסיף הרב הגר מפי הגאון הנ"ל: "הם אומרים שהי' בפאריז, הלואי היו עושים רבים וטובים במשך הרבה זמן מה שהוא הספיק אז ביגיעת התורה".
2) אחי הרה"ח יר"א מרבים מוהר"ר צבי שי' כשביקר לראשונה אצל כ"ק אדמו"ר שליט"א בשנת תשכ"ה ביקר אצל אחד מקרובי אשתו, והנ"ל סיפר לו על עצמו שהי' אז ב"אוניברסיטה", וכולם דיברו בתמהון על אותו אברך שמקומו הי' ליד החלון, והי' בא בעיקר למסור דפים שמילא בביתו..
3) מעשה שהגה"צ ר' אלחנן הלפרין שליט"א ביקר אצל נכד אחותו והוא תלמיד הכולל שלנו, חתנו של האדמו"ר מביאלא-ב"ב שליט"א, ומישהו הזכיר את הנושא הזה שלא בדרך ארץ, נענה הגר"א הנ"ל ואמר לו: אספר לך עובדא שהי' עם הרבי מליובאוויטש אז, ואח"כ תמשיך לומר מה שאתה רוצה: אחד מחרדי סוחרי לונדון בימים ההם מחסידי בעלזא, נסע ברכבת מפאריס למדינה אירופית אחרת, נסיעה הנמשכת כ-10 שעות ויותר, והציץ מבעד לחלון קרונו שבקרון מקומות השמורים וראה שנכנס אברך אחד ומתיישב ליד אחד השלחנות (כך הי' הקרון נבנה שלחן וב' ספסלים לידו). לאחר כמה רגעים התישבה ליד אותו שלחן אשה אחת, וכהרף עין התרומם האברך מכסאו ונעמד בפינה צדדית, הוציא גמרא קטנה והחל לעיין בה, וכך עמד תשע שעות רצופות (!) אותו יהודי, שאגב הי' ללא חתימת זקן, ושמקרונו של האברך הנ"ל אי אפשר הי' לראותו כלל, נרעש ונשתומם אל מול המחזה הזה, נוסעים עלו וירדו, רוכלים הציעו מרכולתם וכו' וכו' ואותו אברך לא נע ולא זע, עד כדי כך נתפעל היהודי ההוא שלא ירד היכן שהי' צריך והמשיך כי רצה לדעת מי הוא זה ואיזהו, כאשר ירד האברך נתגלה לו כי הוא חתנו של הרבי ריי"צ, הרמ"ש.
ב) השתתפות בהפגנות. גם אם השאלה כפי שמוצגת ע"י כת"ר נראית "קנטרנית", לא אוכל שלא להביע פליאתי על העיתוי הבלתי מוצלח מבחינתו. הרי כל אחד יודע ושומע היום מבני ברק שאין כל טעס בהפגנות, ומה"ט מתנגדים קובעי הדיעה בבני ברק להפגנות נגד המורמונים, נגד חילולי שבת בירושלים, וכו' וכו', וא"כ ממ"נ אי בדעת תורה יכולה להיות הפגנות, מדוע אסור היה לאחרים לסבור כך אז, ולמה דבר שלגביהם הוא "תירוץ" נעשה לגבי אחרים "קושיא". אתמהה! אולם למיטב ידיעותיי, דעתו הק' היתה והיא תמיד (בכלל, אין דעתו הק' משתנית והיא עקבית: הוא אסר למשל את ההשתתפות בקואליציא הממשלתית מאז יסוד המדינה ועד היום הזה ללא התחשב מי הם היושבים בה מצד המחנה החרדי, כי בעניני שו"ע לא שייך לשנות כי הוא זה) להאבק וללחום נגד הממסד גזירות בעניני הדת גם אם מפסידים הקצבות, ומרגלא בפומי' שזהו הפירוש "אשר לא יקח שוחד" על הקב"ה, שאין עושים עם התורה חשבונות של שכר והפסד, ובזה כמדומה הוא "חד בדרא" שלא להתפעל מגביריס ומיליונרים, כך הגדירו הגאון הגאב"ד הרב ווייס שליט"א שסיפר (ולי סיפר זאת הרה"ג רי שלמה אליעזר מרגלית שליט"א) שפעם ביקר אצלו ידיך ממשפחת הרבנים פופקא (כמדומה מפיטסבורג) שהוא מראשי המזרחי, והעיד בפני שהוא עד שהרבי מליובאוויטש מפסיד מליוני דולרים מזה שלוחם נגד המזרחי בענין "מיהו יהודי" (אז הי' משרד הפנים שייך למזרחי). וכך הי' בענין האתיופים, שלדעת כ"ק אדמו"ר שליט"א צריכים גיור ממש (וי"א שסובר שבכלל א"א לגיירם), והורה לבל יכניסום לבתי החינוך, וחסידי חב"ד היו היחידים בארץ, שהופסקו להם ההקצבות, ואעפ"ב לא זזו מלא הנימה מהשו"ע, ולצערנו ידוע שלא כן עשו אחרים, ועוד כהנה וכהנה. מצד שני דעתו הקי שיש להפריד בין המדינה כגורם שלטוני, - דבר שהתנגד לכך מעולם, וידוע מה שכתב בשעתו שהרבה קרבנות נופלים רח"ל משום שרואים אתחלתא דגאולה, - לבין כאו"א מישראל שיש למשכו בחבלי עבותות אהבת ישראל להשיבו אל אביו שבשמים, שיטה שהצליחה ב"ה להחזיר לחיק התורה והמצוה אלפים רבים של תועי דרך, ושנתקבלה בימינו ע"י כל גדולי ישראל, גם כאלו שגילו בתחילה התנגדות לזה.
אולם בענין השתתפותו האישית, רואה אני קצת "ציניות" בזה במחכ"ת. כלום להפגנה בענין "מיהו יהודי" הלך? ובסיום הרמב"ם הגדול בניו יורק שהשתתפו בו מכל חוגי יהדות התורה, האם השתתף? והאם לאירוע אחר ציבורי או פרטי הוא כן הולך? הלא זה כארבעים שנה שאינו יוצא מפתח ביתו כלל?
ג) שינה בסוכה. ידידי הנכבד שליט"א, האם שמע מר פעם מפיו של אדמו"ר שליט"א מליובאוויטש שאין לישון בסוכה? האם שמע ממישהו שהוא שמע כן? מהיכן לקח זאת שיש "ציווי מלמעלה" ע"ז? והיכן ראה אצל חסידי חב"ד שעושים סוכות שא"א לישון בהם? מה"יתד"? או מה"לחושבי שמו" ב"ה הנודע לשמצה כנ"ל? אני, עכ"פ, לא שמעתי זאת מעולם! ואני הייתי בליובאוויטש 8 פעמים, וכמה מהם בחג הסוכות, ומעודי לא שמעתי על כך. אני רק יודע זאת, וכולם שהוא הקדוש שליט"א כמעט ואינו יוצא מסוכתו כל ימי הסוכות, ובשנת תשל"ח רעשה הארץ ממש על מסירות נפשו בפועל כאשר בעיצומה של התקפת הלב המחרידה התעקש לעלות לסוכה ולקדש על היין.. כמצות היום! האם שקר שחוזרים עליו כמה וכמה פעמים בעל פה ובכתב, ביחיד וברבים, נעשה אמת? רבונא דעלמא כלא! האם בבני ברק אין יראה מיום הדין? האם לא יבואו כל אותם מכתבים ועלונים מפוקפקים בבית דין של מעלה ביום פקודה ומי מחוסן מזה?
אמנם היו מרבותינו הק' אדמו"רי חב"ד (כלל לא אדמו"ר שליט"א) שהתייחסו לזה והביעו פליאתם איך אפשר לישון בסוכה, ואכן מאז זוכר אני את חב"ד היו המשפיעים דורשים לנצל את הימים והלילות רק לתורה ותפילה והתוועדות חסידים, ולא במובן שצריך לישון בבית. כפי שבאמת נהגו כמה מגדולי ישראל, ועד היום אני מכיר כאלו בתוככי ירושלים, וגם כאלו שחברים במועצת גדוה"ת ובודאי טעמם ונימוקם עמם... והי' מעשה שבתשרי תש"כ כאשר ביקרו בליובאוויטש כל ה"אריות" מארה"ק ת"ו (הגה"ח רש"ז גרליק ז"ל וחתנו הגר"נ טרבניק ז"ל, הגה"ח רנ"ש ששונקין ז"ל, הגה"ח רח"ש ברוק ז"ל ויבדלחט"א הגה"ח ר"ד חנזין שליט"א והגה"ח רא"צ הכהן שליט"א ועוד) ואחד הרבנים האורחים הזכיר בסעודת מוצאי יוכ"פ עם כ"ק אדמו"ר שליט"א בבית הרבנית הזקנה ע"ה כשעוד היתה בחיים חיותה, את דברי אדמו"ר האמצעי שאיך אפשר לישון במקיפים דסוכה, ושאדמו"ר מוהריי"ץ סיפר ע"כ וכו' ונענה אדמו"ר שליט"א: מי שאינו יכול לישון בסוכה מטעמי רבותינו הנ"ל חבא עליו ברכה...!
בכלל על לשון כת"ר ( ואפשר הי' כתוב כך ביתד ובלחוש"ש) שכ"כ מתלהב על עקירת דבר מן התורה ח"ו וכו' וכו', אתפלא מאד מאד, כיצד אין מעיינים בשולחן ערוך?! איך כותבים על מי שאינו יושן בסוכה ש"עוקר דבר מפורש מן התורה" כאשר הרמ"א כותב בשו"ע סי' תרל"ט ס"ב בזה"ל: "ומה שנוהגים להקל עכשיו בצינה שאין ישנים בסוכה רק המדקדקין במצות י"א כו' ולי נראה כו'", כלום יעלה על הדעת שהרמ"א בשו"ע (!) יבוא למצוא טעמים לאלו שעוקרים אותיות מן התורה?!
[לפענ"ד דוקא כאלו המתעלמים מדברי הרמ"א, כמו שהתעלמו או שפשוט לא ידעו מהרמ"א שפסק שאין אומרים תחנון ואין דיני ספירה בל"ג בעומר, או שמתעלמים ואין יודעים מפס"ד מפורש של הרמ"א ביו"ד סי' רמ"ה סכ"ב, על אלו הי' כת"ר צריך להרעיש, ומכאן גם למה ש"תמה" על "ביטול תורה" שמאספים ילדי ישראל בל"ג בעומר, ולועג למה ששמע בשם הרבי שליט"א שהוא כמו יום טוב (שאגב לא אמרה מעולם), ובשעתו "יצאו כנגד זה" וכו הסטייפלר זצ"ל וכו', ובכן:
1) אין זה כלל ביטול תורה, כאשר מאספים ילדי ישראל לעוררם ליראת שמים, ואדרבא לא המדרש עיקר אלא המעשה.
2) "ביטול תורה" של ילדי ישראל בל"ג בעומר מפורש הוא בפוסקים ועי' ב"פתחי עולם" תצ"ג סק"ה: "מנהג ישראל אשר התלמידים בני בי רב יורו בקשת ביום הזה. בני יששכר מאמר חודש אייר אות ג ואות ד".
3) בימים שבהם מאות בחורים בטלו ומבטלים תורה כפשוטו ומסתובבים מביכנ"ס לביכנ"ס, ואצ"ל אלו שעסוקים בדברים אחרים הידועים היטב לכת"ר, הי' צריך לחשוב, כמדומה, פעמיים אם להשמיע טענה כזו על אספת ילדי ישראל!
ולגופו של דבר: ממ"נ אם בילדי תשב"ר מדובר הרי מופיעים לפניהם גדולי תורה ויראה, ורק להזכיר שבאותה שנה "שכבר יצאו נגד זה כו'" דיברו בפני הילדים בב"ב הגה"ח רבי יעקב לנדא זצ"ל, [שכמובן לא הי' צריך לקבל מאף אחד בב"ב פרק בתורה והדרכה, וביומו האחרון כאשר השיב נשמתו ליוצרה כאחד הקדושים אשר בארץ הוכיח על תחלתו וכל ימי חייו שהיו קודש לה'] ובירושלים הגרב"צ ברוק זצ"ל ויבלחט"א הגה"צ רבי יהודה צדקה שליט"א והגרפ"מ אלתר שליט"א והגה"צ רבי דובער חן שליט"א, ואם באספתם של ילדי ישראל מבתים חילוניים שהיו במקומות אחרים, כמו בת"א בחולון בת ים וכו', על מי להשאיר אותם?
4) מעולם לא יצא הסטייפלער זצ"ל "נגד זה", ורק נגרר לחתום על כרוז שכתב הרב שך בנימוק שהי' בת"א קוסם, דבר שהוכח שלא הי' ולא נברא, והוא זצ"ל התנצל בפני שנים מזקני חב"ד שלא ידע שמדובר כלל בחב"ד וכלל לא ידע במה מדובר, וזה לא פעם ראשונה שגררו חתימתו, וידוע לי היטב שכך בדיוק כתב להגר"מ פיינשטיין זצ"ל כאשר גררו חתימתו על מכתב שנתכוין לחתור תחת מעמדו של הגר"מ פיינשטיין זצ"ל, ואכן פלא מופלא, שעל הכרוזים שבאו אח"כ בארה"ב באותו ענין לא חתם, וכן ממש על הכרוזים שפרסם מפורש נגד חב"ד לא אבה לחתום. זו היא המציאות. ודוקא הנ"ל מראה ומוכיח עד כמה גדולה השנאה הכבושה והתהומית, ורק אציין לו שבאותו יום שהכרוז הזה התפרסם פגשתי בירושלים את הרה"צ רימ"מ דייטש זצ"ל מב"ב שהי' מיודד עמי, להבמחל"ח, מעת היותי בקרית גת, והי' נסער כולו, וסיפר לי שזוכר שבעיר שלמד הורה הסבא מנובהרדוק זי"ע להביא קוסם כדי למשוך את הנוער... ראו את ההבדל בין יהודים ליהודים. כ"ש שלא הי' כזאת, ובכלל איני מבין איך אפשר לכתוב כרוז נגד עדה שלמה על מעשה של איש אחד שאף אחד אינו יודע מיהו, ובלי חקירה ודרישה אותו, ובפרט שפרסם לאחר ל"ג בעומר ואילו הי' שואל מישהו היה שומע שלא הי' כלל כדבר הזה, ואין להאריך בדבר אוילי כזה יותר. ונחזור לעניננו: עד כמה אין הדברים מבוססים כלל על השו"ע, ובכלל כמדומה שהשו"ע איבד את מקומו המרכזי בקרב המחנה שכת"ר מייצגם במכתבו, ומאימתי יש "דעת תורה" היפך השו"ע].
המשך יבוא בע"ה
להערות והארות אשמח ואשיב לדורשיי במייל: menorabadarom@gmail.com
או בווצאפ 0522711532
מאפשרים לכם לקבל
